材料2中央民族大学教授祁庆富认为，中国自己的一些传统文化传承已发生某种程度上的断裂，中国人应首先反思自己对传统文化的认知，“寻回我们文化的‘魂’。”申遗是让国际社会了解一个民族文化的手段，但是zuizui根本的是要在国内继续弘扬好我们的传统文化，毕竟这是我们的根。保护民族传统文化关键是国人如何建立有效的机制。

　　拥有自主知识产权不仅仅是在高科技方面，我们有许多优秀的传统文化，有方方面面的知识产权涵盖在其中，不要再等到别人抢注的时候我们才去着急。有专家呼吁，如果中国不加入到国际文化产业竞争领域中去，就可能失去文化产业领域的国际话语权。中国的饮食文化很丰富，如果我们不及时注册“中国料理”。说不定哪天就变成了日本的中国料理，我国著名工艺品中的景泰蓝，就是一个文化产业保护上的教训，有数据显示，如今日本的景泰蓝出口占了国际市场的80%以上。

　　普查民间文艺资源，尽快将独具特色的艺术瑰宝提上非物质文化遗产保护的重要日程，还要将之做大做强。被称为中国古代音乐“活化石”的纳西古乐、东巴祭文、《格萨尔王》、江永女书、皮影戏、民间剪纸等，有太多的非物质文化遗产需要我们去抢救和保护。我们必须以zui快的速度普查自己的民间文化资源，打造独特的中华文化符号。比如现在昆曲和古琴两项被列入“人类口头和非物质文化遗产”名录，那么与昆曲和古琴相关的一些东西就可以进行开发和利用。做大做强不仅指文化产业，同时也指文化事业。

　　另外，还要与时俱进地丰富传统节日的文化内涵。我国将春节、端午、清明、中秋等重大传统节日设为公共节假日，以期弘扬传统节日文化，唤起人们保护传统文化的意识。其实缺乏新意是传统节日不受年轻人青睐的原因之一。端午节吃粽子，清明节吃青团，元宵节吃汤圆，中秋节吃月饼……传统民俗也应该与时俱进。不赋予新内涵，一些好的、民族的、传统的东西就会慢慢消失，直至消亡。传统节日需要经营，需要打造，需要与时尚的文化结合；需要社会力量的参与，需要政府和民间的投入、引导。

　　当然，我们在开发文化产业时，zui忌讳一边在拼命抢救文化遗产，一边在破坏、无视甚至是“恶搞”自己的文化遗产。

　　中国人民大学孔子研究院研究员王达三博士说，中韩文化之争基本上是个文化层面、学术范围的民间争论，只是中韩关系的一个小小插曲，不会影响中韩友好大局。但中国人应客观理性地看待中韩文化摩擦，并对韩国人的做法给予适当的包容。此外，中国一些网络作品和学术作品本身也缺少严肃性，如“孔子就是丧家犬”、“李白是小混混”、“诸葛亮是中国zui虚伪的男人”、“曹操原本是女人”等引起过人们广泛议论的新奇言论。在一些中国学者看来，这些质疑和颠覆之声也是对中国传统文化的巨大威胁。

　　材料3孝义市位于山西省中部，唐贞观元年，因邑人郑兴“割骨奉母”闻于朝，唐太宗李世民下诏亲封“孝义”县而得名，是我国民间文化保存和传承得很好的地区之一。

　　孝义是一方文明故地，早在七、八千年前，就有人类在孝河流域繁衍。新石器时代的仰韶文化，曾留下文明的佐证。这里是北方民族聚融之地。周定王十三年(公元前594年)在这里始置瓜衍县，秦汉时期为兹氏县，三国曹魏设中阳县，北魏太和十七年(公元493年)改永安县，唐贞观元年(公元627年)封孝义县。唐代以后，孝义成为“车骑缤纷、商贾云集”的重镇。明清时期，又成为“汇通天下”的晋商故里之一。

　　新中国成立后，1992年经国务院批准，孝义撤县设市。孝义境内，目前尚存古代建筑遗址七处，楼台亭台、庙宇寺院120多处，石碑152通。孝义历史久远，民俗文化久兴不衰。从2400多年前的孝义皮影戏、木偶戏，到后来兴起的民间神话传说、谣谚、谜语、童话、对歌，再到皮腔、碗碗腔、地秧歌、剪纸、吹打乐、背棍、旱船、迎花妆、悬空椅、竹马、赛锣鼓与明清时期出现的隐士诗词、龙山诗词等，构成了孝义千载民间文化的主体。

　　这些带有孝义地方特色的民间文化传至今日，jue大多数保存完好，这在我国其他地方是不多见的。2006年，历史稀有剧种“皮影戏”、“碗碗腔”被国务院列入全国首批518项非物质文化遗产保护名录。同年孝义木偶戏、风俗礼仪等，也被列入山西省人民政府公布的省级105项非物质文化遗产名录中。到目前为止，孝义共有6项被列入国家和省级非物质文化遗产的保护名录，正在申报和有待申报的还有多项。

　　皮影戏、木偶戏是我国本土特有戏种，孝义是发祥地之一。据考证，孝义皮影戏已有2400多年历史。据记载，春秋时期，孔子的门生子夏在孝义利用“影乐”聚众讲学，把传授内容变成“影、乐、教”合成的影戏形式。后来，影乐教的形式在当地变成影戏，就是zui早的孝义皮影。到汉代，皮影在孝义广泛传播。宋元时期，孝义皮影发展成熟，成为广受喜爱的文化娱乐活动。元明时期，孝义皮影戏到达鼎盛时期，zui盛时境内有100多个皮影戏班，从业者数百人，并流传到陕西、甘肃、宁夏、辽宁和内蒙古等地。孝义皮影戏分为纸窗皮影和纱窗皮影两种，以纸窗皮影为主。孝义皮影是将绘画、雕刻、文学、音乐、表演等融于一炉的民间艺术，既可表演故事，也可当作独立的民间工艺美术作品欣赏。孝义皮影别致夸张，地方特色浓郁。孝义皮影与中国其他地区皮影艺术的不同之处，是皮影、木偶演艺人员相互依存，同为一个戏班，且半农半艺。农闲时，这些艺人白天演木偶，夜晚唱皮影，冬去春来，年复一年。

　　在孝义，皮影和皮腔相依相伴，皮腔主要以唢呐为伴奏乐器，亦称“孝义吹腔”。孝义皮腔保留着联曲体混和节拍和抢起强落的特点，是中国戏曲中的古老唱腔之一，对研究中国戏曲声腔演变历史具有重要价值。皮腔因其演出时以白纸糊窗借光显影，被当地人习称“纸窗腔”。皮腔的唱腔有两种形式，一种为四句体，“起承转合”结构，艺人多称其为“平板(慢板)”，加锣鼓点称为“流水”；另一种是可以多次反复的上下句唱腔，艺人称其为“垛板”。皮腔的传统剧目有50多个，现存30余个。内容分为神话故事和道教传说两大类。代表作品有《诛仙阵》、《万仙阵》、《黄河阵》、《风沙阵》、《真武出家》、《森罗阵》等。

　　山西是闻名全国的戏曲大省之一，戏曲剧种数量居全国之首，孝义又是山西省戏曲品种zui多的一个市 (县)。在孝义戏曲中，zui流行的是碗碗腔。碗碗腔是孝义民间戏曲艺术之一，也是我国首批国家级非物质文化遗产中的传统戏剧之一。孝义碗碗腔形成晚于皮腔，源于清光绪年间。由于陕西大荔三原一带连年旱情严重，大荔三原的皮影、碗碗腔艺人辗转流离到孝义，搭班组社，收徒传艺，又受晋剧、孝义干板腔秧歌、孝义皮腔的影响，逐渐形成具有孝义特色的碗碗腔。清光绪末年，孝义碗碗腔板社多达70余个，演出足迹遍及山西全省，远涉宁夏、辽宁，上演移植剧目，并出现较有影响的艺人，如王宝栋、张立广、井润元、李付德等。新中国成立后，碗碗腔在当地依然如旧，后来又出现《赤冶河》、《风流父子》、《风流婆媳》、《风流姐妹》、《酸枣坡》和《孝河新曲》等一批优秀作品，并多次获奖。碗碗腔的传统剧目题材很广，剧目丰富，现在能提名的有120本，孝义博物馆已收集整理100本，其中包括《闹朝歌》、《逼尘珠》、《九联珠》等。

　　剪纸艺术作为一种非物质文化遗产，在孝义有千年历史，在国内外也享有盛誉。孝义剪纸内容丰富，形式多样，造型独特，既有北方的粗犷豪放，也有南方的纤秀细腻。在孝义，人们每逢春节、结婚等喜庆日子，都会自己动手剪出各式内容窗花、剪纸，主要有人物、走兽、花鸟、阁楼、吉祥图案、戏曲故事、神话传说、皮影模仿等，许多作品仍保留着传统的线条和结构手法。

　　地秧歌原是流行于孝义的一种民间祭祀活动的娱神舞蹈。清朝末年，这种舞蹈形式不再是专为祭祀表演，开始与跑旱船、推车、竹马等民间广场演艺为伴，巡回出演。民国初年，地秧歌开始出村送唱，举办集会赛歌，在每年元宵节举行地秧歌传统比赛。因在演唱时不用管弦伴奏，俗称“干板秧歌”或“磕板秧歌”。自演小戏，杂以舞蹈、曲艺、杂说等，古时又称“混秧歌”。近年来，地秧歌在原有的基础上借鉴晋剧、碗碗腔等艺术形式，又形成了具有自己独特风格的表演形式，成为山西53个小剧种之一，定名为汾孝秧歌。

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